Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard gilt als Vater des Existenzialismus. Im Kopenhagen des 19. Jahrhunderts schrieb er gegen die große Philosophie seiner Zeit an – vor allem gegen Hegels Versuch, alle Wirklichkeit in ein vernünftiges, abgeschlossenes System zu fassen. Kierkegaard hielt dagegen, dass kein System die einzelne, konkrete Existenz einholen kann: Wer wirklich lebt, steht immer vor einer Wahl, die ihm niemand abnimmt. Sein Denken kreist um wenige große Begriffe – die Angst, die Verzweiflung, den Sprung des Glaubens, die drei Stadien des Lebensweges und vor allem „den Einzelnen“. Vieles veröffentlichte er unter Pseudonymen wie Johannes de silentio, Vigilius Haufniensis oder Johannes Climacus, um verschiedene Lebenshaltungen von innen sprechen zu lassen, ohne sie zur Lehre zu erstarren. „Subjektivität ist die Wahrheit“: Nicht ein objektiver Lehrsatz, sondern die leidenschaftliche Aneignung im eigenen Leben entscheidet, ob ein Mensch in der Wahrheit steht.

Kernideen

• 1.Der Einzelne (hiin Enkelte): Wahrheit und Verantwortung liegen nicht in der Masse, im „Publikum“ oder im System, sondern im einzelnen, vor sich selbst und vor Gott stehenden Menschen.
• 2.Die Angst (Begrebet Angest): Anders als die Furcht hat die Angst kein bestimmtes Objekt – sie ist der „Schwindel der Freiheit“, das Erschauern vor der eigenen Möglichkeit, wählen zu können.
• 3.Die drei Stadien: Der ästhetische, der ethische und der religiöse Lebensweg als drei grundverschiedene Weisen, zu existieren.
• 4.Das ästhetische Stadium: Leben im Augenblick, im Genuss, in der Vielfalt der Möglichkeiten – das aber zwangsläufig in Langeweile und Verzweiflung endet.
• 5.Das ethische Stadium: Die Wahl seiner selbst, die Bindung an Pflicht, Treue und Verantwortung – das Ich gibt sich Kontinuität und Ernst.
• 6.Das religiöse Stadium: Das Verhältnis des Einzelnen zu Gott „kraft des Absurden“, der Sprung des Glaubens jenseits von Genuss und Pflicht.
• 7.Die Verzweiflung als „Krankheit zum Tode“: Das gestörte Verhältnis des Selbst zu sich selbst – nicht es selbst sein zu wollen oder verzweifelt es selbst sein zu wollen.
• 8.Subjektivität ist die Wahrheit: Entscheidend ist nicht ein objektiver Lehrsatz, sondern die leidenschaftliche, existenzielle Aneignung im eigenen Leben.

Bezug zur Technikphilosophie

Kierkegaard hatte keine Maschinen vor Augen, doch seine Kritik des „Publikums“ und der „Nivellierung“ liest sich wie eine Vorwegnahme der Mediengesellschaft. In seinem Pamphlet über „Die gegenwärtige Zeit“ beschreibt er, wie die anonyme Öffentlichkeit – ein Phantom ohne Gesicht, geschaffen durch die Presse – den Einzelnen einebnet, jede Leidenschaft in unverbindliches Gerede auflöst und Verantwortung an niemanden delegiert. Übertragen auf soziale Medien und algorithmische Aufmerksamkeitsökonomie wird seine Diagnose erschreckend aktuell: Das „Publikum“ heutiger Plattformen ist genau jene gesichtslose Masse, in der der Einzelne sich verliert, statt vor sich selbst zu stehen. Sein Gegenmittel bleibt dasselbe – die Wiedergewinnung des Einzelnen, der seine Existenz nicht der Menge überlässt.

Wahrheitsbegriff

„Subjektivität ist die Wahrheit“ – mit dieser provozierenden Formel wendet sich Kierkegaard gegen den Objektivitätsanspruch der Wissenschaft und des hegelschen Systems. Er bestreitet nicht, dass es objektive Wahrheiten der Mathematik oder Naturkunde gibt; sein Punkt ist, dass die Wahrheiten, auf die es im Existieren ankommt – wie ich leben, woran ich glauben, wem ich mich hingeben soll –, sich nicht objektiv festschreiben lassen. Hier zählt das Wie der Aneignung: die innerliche, leidenschaftliche Verhältnissetzung des Einzelnen zu dem, was er für wahr hält. Wahrheit ist in diesem Sinne nicht ein Satz, der in einem Buch steht, sondern eine Weise zu existieren – sie muss gelebt, nicht bloß gewusst werden.

Subjekt & Objekt

Kierkegaards ganzes Denken ist ein Aufstand des Subjekts gegen seine objektive Vereinnahmung. Hegel hatte das Einzelne als bloßes Moment im Gang des objektiven Geistes verstanden – aufgehoben im großen System. Kierkegaard hält dagegen, dass der „existierende Denker“ nie mit dem Gedachten zusammenfällt: Solange ich existiere, bin ich nicht fertig, nicht abgeschlossen, immer noch im Werden und vor einer Wahl. Das System kann alles begreifen, nur nicht das eine, das ihm wesentlich entgeht – die konkrete, leidende, wählende Existenz dessen, der das System aufstellt. Damit verschiebt Kierkegaard den Schwerpunkt vom erkennenden Subjekt der Erkenntnistheorie zum existierenden Subjekt der Lebensführung.

Logische Beweise & Argumente

Hauptwerke

• Entweder – Oder (Enten – Eller, 1843)

  Das erste große Werk, unter Pseudonym: Es stellt das ästhetische und das ethische Lebensstadium in zwei Stimmen einander gegenüber – den genießenden Ästhetiker und den verantwortlichen Ethiker – und zwingt den Leser zur Wahl zwischen ihnen.

• Furcht und Zittern (Frygt og Bæven, 1843)

  Unter dem Pseudonym Johannes de silentio: die Meditation über Abraham, der Isaak opfern soll. Hier entwickelt Kierkegaard den „Ritter des Glaubens“, die „teleologische Suspension des Ethischen“ und den Sprung „kraft des Absurden“.

• Der Begriff Angst (Begrebet Angest, 1844)

  Unter dem Pseudonym Vigilius Haufniensis: die berühmte Analyse der Angst als „Schwindel der Freiheit“ – die Stimmung, in der der Mensch seine eigene Möglichkeit und damit die Sünde gewahr wird.

• Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden, 1849)

  Unter dem Pseudonym Anti-Climacus: die Bestimmung der Verzweiflung als das Missverhältnis des Selbst zu sich selbst – die „Krankheit zum Tode“, die erst im Glauben geheilt wird.

• Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift, 1846)

  Unter dem Pseudonym Johannes Climacus: die große Auseinandersetzung mit Hegels System und die These „Subjektivität ist die Wahrheit“ – das existierende Subjekt lässt sich nicht in objektives Wissen auflösen.

Zitate

Aus dem Leben

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